《史记》的读法:司马迁的历史世界 – 文化讲堂第5期_项羽

《史记》的读法:司马迁的历史世界 | 文化讲堂第5期_项羽
《史记》的读法:司马迁的前史国际 | 文明讲堂第5期 搜狐文明讲堂第5期 《史记》的读法:司马迁的前史国际 主讲人:杨照 (著名作家、文学评论家、结业于台湾大学前史系) 杨照 为什么司马迁要在《史记》里放那么多“不美观”的内容? 所谓难读的,咱们必需求更认真地去考虑,司马迁在写《史记》的时分,他终究要做什么?所以重要的不是华章,而是它的架构——在这个架构背面,他的意图、用心是什么?有几件工作咱们在读《史记》的时分恐怕必需求先领会,去了解这位史家了不得的野心。 首要,他的野心是要写一个通史,意味着那是他那个年代我国人所知道的悉数全国。一共人类的阅历便是这么多,他要用52万字把其时能够了解的人类阅历悉数做一次收拾。 司马迁 其次,司马迁的野心,在他的自序里边讲得十分清楚,叫做“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。并且这个野心一向到今日,关于咱们怎样了解前史,乃至怎样透过前史对人道有更深化的认知和了解,帮忙太大了。 什么叫做“究天人之际”?这跟宗教没有联系,这不是一种信任天,然后对天的崇拜或许慕名。当司马迁讲这个“天”指的是一般人力无法改动部分。所以“天人之际”指的便是当咱们评断一个前史人物,乃至是评断一个人的时分,有一种公正的规范。怎样样做到公正?你非得先弄清楚哪一些是他个人的毅力、他个人的尽力,是能够改动的;哪一些是年代、环境、大的架构,那跟他无关。 因而,“天”指的是巨大的布景,是与个人尽力无关的部分;“人”则指一个人怎样考虑、怎样挑选、怎样作为,在终究怎样承当职责。 司马迁要咱们尽或许用这种公正的办法来看人,这样一个了不得的观念到今日都值得咱们去认知,乃至值得来调整咱们对国际的了解。 在司马迁的前史写作跟叙事上,咱们以为(他写了)美观的故事,但他没有方案只让你知道美观的故事。比方说写项羽的时分,他有一个十分清楚的评断,项羽终究到了乌江边,他说什么?他说,“天亡我也,非战之罪” (《史记·项羽本纪》),但你看司马迁对他的这句话是批评的,批评什么?这是躲避个人的职责。 项羽 假如跟汉高祖刘邦比较的话,项羽的身世——也便是“天”的部分(条件十分好),他是天之骄子、楚国之后,然后跟着他的叔叔起兵,六国把项家当作十分重要的一个旧主。 你有这么好的条件,但成果再回头看,在《史记·项羽本纪》一最初,司马姑息写下项羽的特性,叫他学书、写字,(他说)我学多写写字干嘛,我认字,看得懂底子的东西就好了,干嘛要学那么精?叫他去学剑,他说学学能够了——我要学什么?我要学万人敌。这是什么样的特性?好大喜功、不切实践的一种特性。 刘邦 其实这一路,太史公便是把项羽跟汉高祖刘邦做了一个比照。刘邦,一个沛县的无赖,一个小混混,他怎样样借着自己的尽力,更重要的是在每一个要害点上,他在这个团队的帮忙下一路往上走;相对的,项羽在一最初就给他这么高的位置,他自己却给搞砸了,一路不断往下走,发作了穿插,所以终究楚汉相争,不是条件好的楚赢了,而是汉得到了终究的成功。 连环画《鸿门宴》,江峰绘 咱们在看汉高祖刘邦跟项羽这两个人列传的时分,应该要去更进一步领会太史公他所树立的这种前史观、价值观,赞同不赞同是另一回事。这便是我说的为什么难读。由于假如咱们只停留在美观的层次,这些更深化的阅历、更深化的领会,就失去了,这关于读《史记》是十分惋惜的工作。 司马迁的野心:前史与正义 咱们经常在讲我国前史,特别我国史学的时分,假如你回到司马迁以及司马迁所推重的春秋作为本源的话,你会知道我国人在原本的传统上并没有前史决议论。这儿司马迁便是要告知咱们前史有被决议的部分,别的也有个人能够决议的部分,咱们不能把这两种东西给混杂了。他自己在太史公自序里边,把这些个人决议的部分,推到春秋的传统——也便是儒家传统。 孔子 儒家的传统,不是不信任天或许是不敬天,但是底子上就像孔子所说的“敬鬼神而远之”。意思是说,咱们知道鬼神在那里,或许咱们不能由于无知而否定鬼神或许天或许的存在,但鬼神究竟跟你有多大的联系?假如你一切的眼光都看向天,看向鬼神,这是一种对人世职责的躲避。 因而,儒家的底子情绪不是像道家仿照天那样回返天然,而是咱们要知道天然或许天数给予咱们这种条件,这是一个应战,(除此之外)咱们还要有一种人文的精力,咱们要在这样的一个天然环境里发明出一种人为、人文的次序,这个人文的次序必然会跟天然发作必定的抵触。 当你有这种抵触时,你为了能够实践人伦的次序跟抱负,许多时分有必要付出代价。所以这儿边就牵涉最本源的一种信仰,那是一种正常、合理的相互相互对待的办法。仁义礼智信——一切的这些伦常重要的本质,是咱们要爱惜和坚持的。假如你用这种情绪,那便是一种相对儒家的前史观,也是儒家的前史观给予了每一个人一种生命情绪的根底。 司马谈是司马迁的父亲,他受到了文帝、景帝那个年代的气氛的影响,在《论六家要旨》中是推重道家的,他以为道家是六家傍边的总和与包纳,但是咱们很清楚,到了司马迁的时分,即便面临父亲,他也有自己独立的判别。 他回到了对他来说更能够压服他,也给了他一种人文任务的儒家传统跟理念,这是他的一个重大贡献。我一向着重咱们有必要去了解司马迁的野心,这个野心包含他对自我的这种等待,作为一个人,了解知道自己该做什么,以及能做什么。当我知道了这些工作之后,我就以全部的生命力气,一以贯之。我尽力了,不论遇到什么工作,我便是要把它做到,这是司马迁了不得的精力。 看司马迁怎样精准地捕捉人道的高光时刻 (在司马迁身上)透着这样一种精力的认知跟了解,在这个年代太重要了,由于咱们充满了关于前史林林总总的误解和成见。 咱们有人由于学校教育的联系厌烦前史,以为前史便是一大堆要背诵的东西,司马迁不是这样看待前史的;咱们有人以为说前史,前史便是每一代不相同的人,谁把握了权利谁就把握了前史,司马迁不是这样的观念,乃至他以为史家的存在,最重要的便是为从前存在过的一切人类阅历仗义执言,有必要给它一个公正的点评。 咱们都习气成王败寇,但(评断一个人)实践的规范必定不是成王败寇,在《史记》里边有太多假如单纯从实际名利的视点,不该该被写到前史里的人。 举个比方,被司马迁放在列传第一篇的伯夷、叔齐(《伯夷列传》),他们究竟做了什么了不得的工作?伯夷、叔齐是孤竹国的一对兄弟,原本父亲要把王位传给他们,两个人不愿意,就抛弃王位。在这个进程傍边周武王伐纣灭了商,但是他们厌烦战役,厌烦武力,想去劝说周武王不要用武力来处理,周武王拒绝了他们,伯夷、叔齐就说你得到了全国,咱们瞧不起你,终究饿死在首阳山。 南宋 李唐《采薇图》(部分),叙述了伯夷叔齐在首阳山采薇而食,终究饿死的故事 我把他们的故事讲完了,那这种人为什么要写到前史里?由于这种人有一种精力,是咱们要敬服的——那便是在《史记》里边,有一种价值判别叫做“让”。“让”的意思是你有权利,你有财富,但是你不在乎。你有更在乎的工作,叫做“道”,叫做“准则”。你的有些信仰跟准则,比你的财富更重要,比你的位置跟权利更重要,像伯夷叔齐,乃至(把这些看得)比你的性命更重要,这是人的一种尊贵的精力。司马迁是用这种办法看待前史,前史应该要去记载这些尊贵的精力,或许用这种尊贵的精力来点评前史人物。 有人以为,前史是权利者想怎样改写就怎样改写,所以咱们不太需求信任前史,由于每换一个朝代,前史就会改写自己。你去看司马迁,他十分坚持前史自身有一种庄严,是不受权利而移转的。凭什么能够不受权利而移转?由于他有十分清楚的一套准则。这套准则就像伯夷叔齐相同,为了他们自己的准则,能够饿死在首阳山上。司马迁为了他的史学准则,他能够忍耐被汉武帝下宫刑,然后被周围一切的朋友误解,被人家瞧不起,或许是被人家用过错的办法崇拜。 他忍耐一切的这一切便是要告知咱们说,前史有它的庄严,有它的效果,咱们脱离了前史,咱们的人生会缺少十分重要的一块,这一块或许没有实际的效果,但是关于你为什么是一个人,你以为作为一个人应该怎样样才叫做像样,这是太重要的一个规范。我很期望咱们能够透过司马迁,从头知道前史,从头去考虑前史终究是怎样一回事。 改动司马迁终身的壮游 司马迁游览道路 朝圣,这是咱们从西方所转过来的一种说法,朝圣意味着你有一些崇高的意图,所以发作了这样的一个旅程。不过在西方的传统里,朝圣在后来跟壮游有了十分接近的联系,刚开始的时分是由于宗教的理由,我要到某一个圣者的出世的当地,或许到某一个宗教所必定的奇观发作的当地,但是在后来会发现这样的一种旅程,你的意图地没有你的进程来得重要。在这个进程傍边你必需求脱离温暖的、安全的家,然后有必要忍耐路途上或许发作的一切不确认要素,更重要的是由于不确认,所以你的整个神经变得如此灵敏,任何在家里你视若无睹的东西,换到了一个生疏的环境里,就会影响你不同的感触。 所以壮游实践上把咱们的性情和特性培育起来,让咱们能够发挥在感官的各种不同的潜力,让咱们变成更丰厚的人。从这个视点来说,司马迁年少的时分也阅历了这种壮游,他看到、去到了不同的当地,让他关于前史有了一种现场感,有一种实际感。他好像在地舆上面的移动的进程傍边,一起进行了时刻上的移动。 山东嘉祥县武梁祠东汉画像石大禹像图 他到了号称是大禹治水留下来的奇迹的时分,他就觉得能够领会先民在那样一个艰困的环境傍边,为什么会崇拜治水的人,这个时分他关于什么叫做治水以及大禹的传说,有一种跟己身衔接的切身领会,我想这个是他年青时分的壮游,所给他最大的冲击跟影响。 前史与正义:司马迁其人的心灵列传 我有必要说,在写《史记》的时分,司马迁运用了一种十分特别的编制,他把自序放到第130卷,也便是终究一卷。但是这个自序一起也是列传的终究一篇,意味着在这个进程傍边,司马迁把他自己写成值得被记载的一个前史人物,这并不是为了自我私益,而是按照他自己的前史规范,他应该留在那里。 所以咱们假如要真实要了解司马迁,你就去看第130卷的《太史公自序》。在自序里边,他清楚地告知你,他终究是一个什么样的人,为什么值得被用列传的终究一篇记载。他跟前史上从前存在过的一切人统统不相同,他是史记列传里边仅有(被)写的史学家,他创始了承继孔子春秋以降十分重要的一个前史传统。那个时分司马迁自己还活着,但是他现已确认知道,作为一个史学家他完结这件事,就创立了一个前史的办法,发明了一种前史的观念,应该也能够构成一种前史的传统。 陕西韩城的太史祠 咱们按照后来在我国所发作的工作,首要司马迁的自我期许或是自我预言是正确的。从司马迁以下就有了我国的这种特别的史学传统。 不过再换别的的视点看,十分惋惜,尽管后来我国所谓二十四史或许二十六史正史的传统把《史记》放在最前头,但是从《汉书》今后的前史观念或前史情绪有许多跟司马迁仍然是不相同的,司马迁树立的传统里有一些最底子的精力,例如怎样记载今世史,怎样给今世的权利用一种前史的办法,企图给予它一种公正的点评,在后来的我国正史是没有持续坚持。 所以司马迁如此共同,一向到今日,咱们要了解我国前史的来源,我国史学的精力,咱们必定要回到司马迁,但是咱们回到司马迁,咱们又知道司马迁比后来所树立下来的我国史学传统要更大,或许还要更高一点。 咱们今日怎样读经典? 经典最简略的界说是:通过时刻淘洗后存留下的古书。 我一般会用两种办法,企图让咱们接近经典。 一种是前史的办法,前史的办法便是复原社会年代布景,提示咱们经典中很重要的价值。经典不是咱们这个年代呈现的,是那个年代的那些人,他们有自己的问题,有自己的考虑办法,这些书不是为咱们而写的,这些作者脑袋里、心里没有咱们。正由于他们心里边没有咱们,所以能够给咱们发作十分大的影响。咱们能够领会,咱们能够去了解,什么叫做真实的不同观念,这是跟咱们十分不同的一种人类阅历,因而就能够供给一种外于咱们当下,或许是根据实际考量的才智。 当然假如单纯从前史性的读法,有时分经典就变成了史料,我也有必要供认说,有一些撒播下来的古书,它只剩下了史料的价值,你能够进行前史性的阅览,但是它跟你现在的日子没有任何照应。 所以别的一种读法便是所谓文学性的读法,用文学式读法解读视角和情绪。文学性的读法意味着咱们能够在这些来自于悠远时空的记载中,发作一种共识。这种共识往往不是思辨,不是理性上的鼓舞,而是感情上的共识。原本那个年代的人,当他们遇到了人生最重要的要害选择的时分,跟咱们相同苦楚,跟咱们相同困扰,在他们的苦楚跟困扰傍边,咱们一方面投射了自己的认知跟了解,别的一方面,也能够从他们的苦楚,得到咱们的一种了解。 当咱们在领会或剖析自我境况的时分,有了更高一个层次的幻想的或许性。所以这是前史性的读法跟文学性的读法。我以为把它们加在一起后,恐怕是让咱们跟经典拉近间隔最好的一种办法。 我最近有一个长时刻的音频方案,大约要用前后十年时刻为咱们从巨大的我国传统前史经典傍边选出130部,然后借由解读这130部经典,期望让咱们能够对什么叫做我国的文明、我国的传统,有一个更完好更全面的知道。 所谓更完好更全面,一来期望让咱们了解所谓我国的文明,所谓我国的传统,其实是那样丰厚,那样杂乱,咱们必需求深化到许多的细节中,才知道我国文明不是片言只语能够说得完,乃至不是30万字、50万字能够说得完的。我国文明的多样性跟它各种不同的层面,值得咱们一向不断地进行探究。 别的一方面,也期望咱们能够更详细地了解,什么叫做我国?什么叫做我国文明?比方相较于日本的文明或日本的价值观,或许是西洋的价值观,这中心究竟有一些什么样的清晰的差异?差异不见得是好坏,它便是差异,便是特性,所谓我国文明共同的特性在哪里?假如咱们不进入到经典的了解跟阅览中去,咱们一般就只能够泛泛而谈。我期望用这种办法让我国的传统经典,在你的日子里边能够发挥更大的效果。

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